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桃坪羌寨

桃坪羌寨

在四川省阿壩藏族羌族自治州,有一處當今世界上唯一保存完好的羌族古寨,這就是被專家學者稱之為神秘的“東方古堡”的桃坪羌寨。該寨是羌族建筑群落的典型代表,寨內一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐坡上壘,其間碉堡林立,被稱為最神秘的“東方古堡”。
1 概述
  桃坪羌寨,在理縣東40公里處,距成都市約180公里。該寨是羌族建筑群落的典型代表,寨內一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐坡上壘,其間碉堡林立,被稱為最神秘的“東方古堡”。桃坪羌寨以古堡為中心筑成了放射狀的8個出口,出口連著甬道構成路網,本寨人進退自如,外人如入迷宮。寨房相連相通,外墻用卵石、片石相混建構,斑駁有致,寨中巷道縱橫,有的寨房建有低矮的圍墻,保留了遠古羌人居“穹廬”的習慣。
  近年來,去桃坪羌寨的游人與日俱增,也讓這個不大的小山寨充滿了“商業”氣息。這些變化多少有些讓人乘興而來敗興而歸。
2 地理位置
  桃坪羌寨,在理縣東40公里處,距成都市約180公里,位于理縣雜谷腦河畔桃坪鄉,是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術,至今仍然保持著古樸風情的原始羌族村寨。
3 歷史文化
3.1 羌族歷史
  桃坪歷史悠久,據史料記截,寨子始建于公元前111年,西漢時即在此設廣柔縣,桃坪作為縣轄隘口和防御重區便已存在,到現在已集2000多年的歷史于一身。
  桃坪羌寨,羌語“契子”,依山傍水,土沃水豐,人杰地靈,岷江支流雜谷腦河自村而過。該村寨集古樸濃郁的民風民俗,神奇獨特的羌民族建筑,天然地道的羌族刺秀和奔放的羌族歌舞,展示著古樸迷離的羌族歷史。夜幕降臨,篝火熊熊,羌家人圍著咂酒、載歌載舞,往往是“一夜羌歌舞婆娑,不知紅日已瞳瞳。”
  “龍來氐羌黃河頭,征程漫漫幾個秋”迄今為止,中國境內發現的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一一個關于民族(或氏族、部落)稱號的文字,即“羌”,是中國人類族號最早的記載。《說文·羊部》:“羌,西戎牧羊人也,從人從羊,羊亦聲。”羌,屬他稱,即當時中原部落對西部(陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川)游牧民族的泛稱。所以可以肯定地說,氐羌族群絕不是一個單一的民族,他們有不同的語言、服飾、習俗等,唯一的共同點可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。
3.2 仰韶文化末期
  仰韶文化末期(約公元前3000年左右),黃河中游出現了炎、黃兩大部落。炎帝姜姓,姜、羌本一字之分化,是母系社會與父系社會的不同表達,甲骨文中亦常互用。姜、羌均像頭戴羊角頭飾之人,代表以羊為圖騰的起源于中國西北的原始游牧部落。《晉語·國語》:“昔少典娶有蟲喬 氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。”炎帝屬古羌族部落,部落眾多。在后來的戰爭中,炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合,成為華夏族(今漢族的先民)。另一部分則西行或南下,與當地土著居民融合,成為漢藏語系漢族、羌族以外的其他民族的先民,如藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等等。
3.3 上古時期
  約公元前2100年,善于治水的羌人大禹繼任部落聯盟總首領。禹為了天下子民的安生,告別家鄉的大山,開始了漫漫治水之路。他專心治理水患,疏通了九河,戰績顯赫,民間還有大禹王“三過家門而不入”的美傳呢!大禹王后來破除了“禪讓制”,傳位于其子啟,史稱“夏啟”。啟即位后聯合諸部落在陽城(今河南登封縣治城鎮)建立了中國歷史上的第一個正式的國家,歷傳500多年。
3.4 秦
  公元前221年,秦王嬴政(史稱“秦始皇”)攻滅齊、楚、燕、韓、趙、魏六國統一了中國,建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家,開始了歷時2000多年的封建社會。秦始皇本生于羌人老故居甘肅天水,天水羌種是也(在今羌族聚居地茂縣松坪溝仍有其祖始于秦始皇的說法)。秦的族屬,經蒙文通教授考定為“秦之為戎,固不自疑”。他建國后東遷陜西咸陽,并且頒布法令不準對西邊的羌戎部落用兵。
3.5 漢
  漢代,四川羌族建有牦牛、青衣羌國,地轄今西昌、甘孜、雅安、樂山一帶,國都在寶興縣靈關鎮。西漢時西北地區的漢陽(天水)、金城(蘭州)、安北地、隴西五郡羌族人口達259990戶,1001802人。西漢時羌人在山東、河北、河南、內蒙、山西、陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川、云南、貴州等省居住,人口多達1200多萬,占全國人口1/4(當時全國人口為5995萬)。到了東晉十六國時期,西北氐羌人建立了成(成漢)、前秦、夏、后涼、后趙等國家,但都只是曇花一現,生命力不強,影響不大。
3.6 唐
  公元881年(唐代末期),黨項羌人拓跋思恭在夏州(今內蒙與陜西交界處的白城子)建立夏州政權,轄夏、綏、銀、宥四州。夏國是以陜、甘、寧、青一帶的黨項羌族為主體,包括西北其他民族在內組建的國家。黨項羌有細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏八族,以拓跋氏最強,起群首領導作用。后因受吐蕃不斷的侵犯和騷擾,向唐朝政府申請內遷于陜西、寧夏一帶。 
  公元1031年,第十一世太祖李得明逝世,其子李元昊繼位,號夏景宗。公元1032年,元昊改姓嵬名氏,自稱“兀卒”(青天子),立國號為“大夏”(因在宋之西,宋稱“西夏”),紀年為夏景宗顯道元年。西夏疆域包括今甘肅大部、寧夏全部、陜西北部和青海、內蒙的部分地區,總共統轄32州,國都在興慶府(今銀川市)。公元1226年,蒙古人鐵木真率兵親自伐夏。次年,蒙古軍猛烈攻占,盡破大夏國城邑,人民傷亡慘重。為避免人民更大的傷亡和損失,第二十一世末帝夏見屈降。蒙古諸將尊鐵木真遺命,將夏見殺之,并毀大夏王陵。至此,大夏國立國346年,于公元1227年滅亡,其后裔在今阿壩州理縣桃坪鄉、甘孜州丹巴等地仍有分布。
3.7 風土人情
  桃坪羌寨似乎濃縮了羌族千年歷史,在桃坪羌寨內,多少年來羌民們都保留著傳統的生活習慣,從田間采摘蘋果的孩童禱門前穿著整齊民族服飾的老者,從正在織羌繡的婦女到喝著青稞酒的彪漢,都呈現出一種田園牧歌式的生活境界。
  羌族最隆重的民族節日為“祭山會”(又稱轉山會)和“羌年會”(又稱羌歷年),分別于春秋季舉行。實際上是一種春禱秋酬的農事活動,卻始終充滿濃郁的宗教色彩,更折射出遠古神秘文化的光輝。
3.8 建筑特色
  寨內的巨大碉樓,雄渾挺拔,屹立于比肩走袂的村寨中,高高低低,從數米到數十米,建筑形式有四、六、八角,以土、石、麻筋、木為料,有的僅用土木。寨子是一處石碉與民居合二為一的建筑群,片石與黃泥砌成的堅固經歷了無數的地震后仍完好無損。墻體和墻體之間的巷道深幽而神秘,因一些巷道上搭建了房屋,于是有了無數暗道,走入其中就像步入了歷史的迷宮。
  施工時不繪圖,不測算,不吊線,信手砌成,結構勻稱,棱角突兀,雄偉堅固,精巧別致,是世界建筑史上絕無僅有的一大奇觀,令人嘆為觀止,吸引了絡繹不絕的海內外游客前來觀光、考察
  桃坪羌寨一反傳統古城設東、西、南、北四門的建筑形式,筑成了以高碉為中心的放射狀8個出入口。而8個出入口又以13個甬道織成四通八達的路網。寨內人進出自如,而外來人卻如入八陣迷宮,非本寨人指引,不可通行。寨內的地底下,挖掘了眾多的引水暗渠,上蓋石板和土,一定距離間,留有活動石板,揭開即可取水。這些水渠方便、保密,在寨內編織成流經每棟碉樓的水網,為戰時提供了巨大的生存空間。桃坪神奇的路網、水網、房頂,組成了羌寨內地上、地下、空中三種立體交叉的道路網絡和防御系統,這也是桃坪羌寨建筑的奇特之處。
  將高大的石碉與民居合二為一的建筑群。這個寨子里最古老的建筑是兩千年前用黃泥、片石作材料建成的,集數學、幾何、力學為一體,顯示了羌族這個古老的民族在歷史上曾經的輝煌。
  碉樓是整個寨子的標志性建筑,目前僅存兩座,一座是陳仕明家的住宅,另一座雄踞在寨子對面的河岸上。碉樓分為9層,高30米左右,各層四方開有射擊窗口,頂樓的鐘孔是作為傳遞消息用的。
  羌族建筑,就近取材,利用附近山上的土、石等資源,先在選擇好的地面上掘成方形的深一米至兩米左右的溝,在溝內選用大塊的石片砌成基腳。寬約三尺,再用調好的黃泥作漿,膠合片石。石墻自下而上逐漸見薄,逐層收小,石墻重心略偏向室內,形成向心力,相互擠壓而得以牢固、安定。屋頂結構層次由下至上分別是主梁、掾子、劈材層、竹桿、黃刺。棕耙,頗具民族特色。
  桃坪羌寨因典型的羌族建筑、交錯復雜的道路結構被稱為“東方神秘古堡”,是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術“活化石”。
3.9 文化古物
  在佳山寨發現有“石棺葬”,隨葬品多為陶器,也有銅、鐵、木制陪葬品,向世人展示出羌民族古老的歷史,獨特的風俗習慣和民族文化,為人們提供了豐富的民俗考察、研究依據。羌民族跳沙朗(意為唱起來、搖起來)、喝咂酒、吹羌笛、著刺繡。桃坪羌寨依山而建,雜谷腦河水從寨前奔流而過。寨內聳立兩座九層石塊壘砌的土舍雕,與對岸山峰烽火臺遙遙相望。羌寨民房依山建于斜坡之上,均以石塊壘砌而成,古羌先民引山泉修暗溝從寨內房屋底下流過,飲用、消防取水十分方便,人行寨內但聞水聲叮咚于地底。桃坪羌案被中外專家稱為“建筑文化藝術活化石”。 其居所多“依山而居,累石為室”。桃坪羌寨就是最典型的羌族建筑。片石、泥土和木頭,在勤勞的羌民族手中,奇跡般地建筑起高十余丈的羌寨,他們世代生存在這塊土地上,生息繁衍,披星戴月,播種理想,收獲希望。走入桃坪羌寨,就走進了這個民族之中,去領略濃郁的羌族風情,感受羌民族古老的歷史,體味羌民族神秘的文化,品嘗獨有的風味食物,不能不為這個民族自強不息的精神所感動,也不能不為這個民族走向輝煌的理念所折服。
3.10 古堡羌笛
  羌笛是中國古老的單簧氣鳴樂器,已有2000多年歷史,流行在四川北部阿壩藏族自治州羌族居住之地。羌笛
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兩管數孔(以前五孔,現在多為六孔,)用當地高山上生長的油竹制成,竹節長、管身較細,雙管并排用線纏繞連結在一起。終身全長13 ~19 厘米,管口直徑2 厘米左右,笛管上端裝有4 厘米長的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平,并在上端約3 厘米處,用刀切開一薄片作為簧片。它主要用于獨奏,有十余首古老的曲牌,樂曲內容相當廣泛,主要是傳達羌族人的思念向往之情。 羌笛為豎著吹奏,兩管發出同樣的音高,音色清脆高亢,并帶有悲涼之感,"羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關"是其表現力的最佳寫照,故最適于獨奏,也可為歌舞伴奏。
  羌笛與笛有很大的區別,是兩個不同的概念。東漢馬融《長笛賦》"近世雙笛從羌起,羌人伐竹未及已,龍吟水中不見已,截竹吹之聲相似……故本四孔加以一"由此可以知道:羌笛在漢代就已經流傳于甘肅、四川等地了,并且可以推之當時的羌笛是雙管四孔羌笛。羌笛在唐時,是邊塞上常見的一種樂器,經常出現在唐代邊塞詩中值得一提的是,羌笛并沒有出現在唐代的"十部樂"中,可見,羌笛在唐時只是邊塞中所見的樂器,并未正式進入唐代宮廷或軍隊,只是少數民族或是軍隊中的兵士所用的一種自娛自樂的樂器。
  唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關于羌笛的記載。現在在四川茂汶羌族自治縣及黑水縣一帶的羌族
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地區,仍舊可以看到這種具有唐宋遺風的樂器,它們是用兩支同樣長短的油竹制作,管體被削成方柱形,綁扎在一起,每只管的上端,置有一個帶竹簧片的吹管,豎吹,規格有17厘米及19厘米兩種,音色高亢而略有悲涼感,是人們在喜慶豐收,過年過節勞動之余常用的主要樂器。亦是小伙子向姑娘表達愛情的一種方式。
  赤布蘇、沙壩地區的羌笛是秦漢戰亂年間由南遷的羌族人從西部地區帶來的。據史料記載,西漢前,羌笛面上有四孔,公元1世紀時由音樂家京房加一高音按孔,成為五孔。東漢馬融在《長笛賦》中曾有"近世雙笛從羌起"的記述。發展到近代,羌笛已成六孔。由此推斷,羌笛的存在至少已有兩千多年的歷史了。
  現代羌笛,用當地產的油竹(竹節長、管身細)制作,選兩支筒徑、長度一致的竹管,削去竹外皮成方柱形
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(有的將兩管相鄰外皮削平),在首、中、尾三處用細線捆扎。管身無節,全長13—19厘米,上開五或六個按孔(孔距相同)。管上端裝竹制簧哨(正面削平、刻簧,簧舌朝上)
  演奏時,口含雙簧,用食、中、無名指按孔。音域c1—c2。音色清脆明亮,略有悲涼之感。 羌笛的聲音常給人以虛幻迷離、動人心魄的感覺,羌族人民常用它來抒發自己喜怒哀樂、悲歡離合的種種情感。常演奏的曲目有《折柳詞》、《思想曲》、《莎郎曲》等。
  2006年5月20日,羌笛演奏及制作技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
3.11 羌餐是桃坪羌寨的主要特色之一如果有幸到羌家作客,熱情好客的主人會給你端來香味樸鼻的羌家臘豬肉、香鍺腿和柳溝肉,還有山龍須、蕨菜、刺隆包等山野菜。羌家姑娘會為你敬上醇香的青稞酒。在一陣陣甜甜的羌家祝酒歌的感染下,也許你會醉意朦朧,也許你會飄然若仙,使你終身難忘。
3.12 羌繡是中華民族五千年燦爛文化中的瑰寶。也是桃坪姑娘的拿手絕活。由于羌族姑娘從小就喜歡學習刺繡,從而學成了精于手工的傳統技藝。到了出嫁的時候,姑娘們一定要盡其所能繡出幾件最好的嫁衣,最好的云云鞋和最好的鞋墊,否則會被男方輕視。所以,羌繡能歷經一千多年歷史而傳承至今,而且精美絕倫,成為許多專家學者的研究對象和收藏品。
3.13 羌族歌舞是桃坪羌寨的主要特色。到桃坪羌寨不看羌族歌舞,你會覺得非常遺憾。羌族人民能歌善舞已有兩千多年歷史。在漫長的歷史長河中,他們以歌聲伴隨自己的勞動,用舞蹈表現自己的生活,逐漸形成了熱情奔放的藝術風格。羌族歌舞中,有表現勞動生活的;有表現愛情的;還有表現祭祀活動或驅除鬼神的。羌族歌舞形式多樣,有獨唱的、有對唱的、還有集體對歌的,比如改盤歌、花兒納吉等等。羌族沙朗舞(即類似藏族鍋莊,而比其更靈動美觀的羌族舞蹈)是最為活躍、奔放的藝術形式,男女老幼均可參與。幾十個人、上百個人高歌勁舞,氣氛非常熱烈。皮鼓舞原來是羌族巫師祭神才跳的,后來也逐漸演化為風格粗獷的羌族舞蹈,成為羌族舞蹈中的一支絢麗的奇芭。每逢過年過節或者村里有人舉行婚禮,全村人都要聚在一起,燃起熊熊的篝火,喝著醇香的咂酒,唱山歌,跳鍋莊,有時鬧到通宵達旦。在桃坪羌寨旅游,你可盡興地觀賞羌家歌舞,也可以參加篝火晚會,在吃完烤羊肉,喝了青稞酒以后,在熊熊篝火的輝映下,跟著羌家姑娘小伙翩翩起舞,從中領略古羌文化的精深內涵。
3.14 羌族多聲部
  非物質文化遺產——羌族多聲部
  歲月如歌。多少年來,在美麗、幽靜的阿壩群山之間,一直回響著一種高低起伏、鏗鏘婉轉的聲音。在這未
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經雕琢、沒有修飾的歌聲中,人們聽到了歲月嘩嘩流淌的聲音,頓覺時光荏苒,不由喚醒了遠古的記憶。
  “得拐(高)爾拐(低)才是美,一個人肯定唱不起”。在黑水、松潘、茂縣交界地區,人們是這樣理解音樂的。
  5歲的孩子在學唱歌時知道,聲音出來時一定要同時具備高和低。年復一年,高低起伏的聲音便在這里的崇山這便是今天聽到的羌族多聲部。
  它銘記了關于這個民族在時間的漫漫長河中走過的每一個腳印。它喚醒了人們更多對于從前的溫柔記憶。
  《史記·六國年表》:“禹生于西羌。”眾多史料記載,從炎黃到夏禹,到華夏族的形成,都與古羌族密不可分。現在,羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川、松潘等地。
  在長期的生產、生活中,在勤勞、樂觀精神的熏陶下,羌族人民用歌唱和舞蹈表達著自己對生活的熱愛。
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每逢傳統佳節,每當祭祀活動,人們聚在一起飲咂酒、唱山歌、跳鍋莊。每當這時候,身著長衫、羊皮褂子,帶頭帕、束腰帶、著革履的羌族男子和穿著精美刺繡服飾、佩帶雕花首飾的婦女聚在一起,代表各自村寨,在山間放開嗓子賽歌以決勝負。更有青年男女三五成群成雙對歌,互傾愛慕之情。
  演唱時只要有2-10人以上,即不受場地及時間的限制,無論男女,均可演唱,演唱時分領唱、輪唱、重唱。
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日復一日,“多聲部”演唱在村寨里日益盛行起來,這便形成了無比欣喜的羌族多聲部文化。
  “多聲部”唱法以二聲部為主,有四聲部、多聲部、男女混合唱法。曲調由低到高(由一個小二度音程向大二度音程呈階梯形上行),直至演唱者的嗓音無法再高時,突然來一個四、五、八度音(不固定)的大弧
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度降落。演唱者嗓音一般在小字組C或D到小字Ⅰ組的A或B音之間,有時達到小字Ⅱ組的D或E音(假嗓音)。音樂古樸典雅,激情奔放,抑揚頓挫,體現了羌民族奮發向上、勇于進取的精神。
  “他們呈現的技巧性和歌唱的境界感染了我們”。在去年央視青歌賽上,羌族多聲部“畢曼組合”用質樸動人的音樂和來自最民間的穿透力打動了中國觀眾和專業評委的心,一舉奪得了大賽原生態組的銅獎。古老的羌族多聲部在21世紀今天,在依舊山清水秀的村寨中,在燈火輝煌的舞臺中央,煥發出新的青春和生命力。

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